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      如果我們比較一下蘇格拉底關于政治家的理論和柏拉圖的理論,這就變得清楚了。

        可是人們不但沒有為此目的尋求辦法,還把他們以前有過的辦法都丟失了。象柏拉圖對話中所例示的那樣雄偉的蘇格拉底式辯論法,就是我所說的這種辦法。那主要是關于哲學上和生活上一些重大問題的一種反面的討論,有其登峰造極的技巧指導著,目的則在說服那種僅僅采到公認意見的一些陳詞濫調的人,叫他知道自己并沒有懂得那個題目,叫他知道他對自己所宣奉的教義還沒有寓以一定的意義;這樣,在他覺悟到自己的無知之后,就能把他放到一條可以達致穩固信仰的道路上,使那信仰站立在對于教義本身以及教義的證據的意義都有一種明白領會的基礎上面。再說到中世紀的學院論戰,那也多少有著同樣的目標。那是意在確令學生懂得他自己的意見,也(必然相關連地)懂得與之相反的意見;能夠加強前者的根據,也能夠駁倒后者的根據。這種學院論戰誠然有其不可救藥的缺點,就是它所投靠的前提乃是得自權威而不是得自理性;而當作對于心靈的訓練來說,它誠然也在各方面都有遜于形成所謂“蘇格拉底之毒”的智力的那種有力辯論法;但是實在它也和后者一樣在遠遠超過一般人所愿承認的程度上對近代人心有所貢獻;而現代的教育方式,卻沒有任何東西能夠在最小的程度上填補二者之中任何一個的地位。一個專從教師或書本引得一切教訓的人,縱使逃開了包圍上來要使自己滿足于生填硬塞的引誘,也總不會被迫去兼聽雙方,因而(甚至在思想家當中)也就遠遠不會常在兼知雙方方面有所成就;于是他在為自己意見辯護中所講到的最弱部分乃是他意想作為答復敵方的東西。現在時興的做法是貶抑反面的邏輯——這種邏輯只指出理論中的弱點或實踐中的錯誤,而不建樹正面的真理。這樣一種反面的批判,作為一個最后結果來看,的確是很不夠的;但是若作為達致一種實稱其名的正面知識或信念的一個手段來說,那是無論怎樣評價也不嫌過高的;可以說,除非到了人們再度有系統地受到這種邏輯訓練的時候,將只能出現很少的大思想家,而在除開數理和物理部門以外的任何思想方面也只能出現很低的一般智力水平。在任何其他題目上,沒有一個人的意見能當得起知識之稱,除非他由于別人的強加或出于自己的主動經歷過象對反對者積極爭論所要求于他的那樣精神活動過程。如此說來,對于這樣一個東西,沒有它時是如此之不可缺少,又如此之難于創造,而當它自己自動供到面前時卻竟加以屏棄,這不是多么荒唐么!因此,如果有人正對公認意見有所爭議,或者如果有人只要法律或輿論容許時就會對公認意見有所爭議,那么我們要感謝他們,要敞開心胸傾聽他們,還要為此而感到喜悅,因為有人替我們做了否則我們自己也應當做(只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所關心的話)而且做來還要費力得多的事情。

      主觀精神包括人類學、現象學、心理學;客觀精神包括法、道德和倫理學;最后進入絕對精神,這就是關于藝術、宗教和哲學史的學說。在黑格爾一生的著作中,《精神現象學》論述第一部分;《邏輯學》、《小邏輯》論述第二部分;《自然哲學》、《精神哲學》、《法哲學》、《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》等論述第三部分。

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      在這個統一中,概念經過正、反、合的辯證發展過程,在它自身設定了它的對立面來“自否定”。經過這種否定的否定,否定了概念的片面性,從而達到概念的普遍性。理念的發展過程,不像有限物那樣受與它對立而相關聯的事物來自外來事的限定,而是在自身設立對立面,因而理念是“無限的”。

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      2020-10-09   蘇格拉底繼續說,哲學家想要斷絕靈魂與身體的聯系,而其他的人則以為一個人如果"沒有快樂的感覺,不能享受身體的快樂",生活就不值得活了。柏拉圖的這句話似乎是——或許是無心地——在支持某一類道德學家的見解,那就是,身體的快樂才是唯一能作數的快樂。這類道德學家認為凡是不追求感官快樂的人,就必定要完全避免快樂而過著有德行的生活。這是一個錯誤,它造成了說不盡的害處。只要心靈和身體的這種劃分能加以接受的話,那末最壞的快樂正如最好的快樂一樣,就都是心靈方面的,——例如嫉妒,以及各種形式的殘酷和愛好權力。彌爾頓的撒旦是遠超乎身體苦痛之上的,他獻身于一種毀滅性的工作,并從這里面得到一種完全是屬于心靈的快樂。有許多著名的教士是已經摒棄了一切感官快樂的,但是由于沒有能很好地提防別的快樂,從而被權勢愛好心所支配了;以致使他們從事駭人聽聞的暴行和迫害,而名義上卻是在為著宗教。在我們今天,希特勒就屬于這種類型;無論從哪方面來說,各種感官快樂對于他都并沒有什么重要。從肉體的專制之下解放出來可以使人偉大,但也可以使人在罪惡方面偉大,正如在德行方面偉大一樣。然而,這些都是題外的話,我們還是回到蘇格拉底的身上來吧。

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