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            烏萌浩嚴肅地道:“你別聽人瞎說!”

            我說:“當然,我不能和你駕著車子沿火車路線走。”看來我似乎已經坐在他車里駛過一段

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              用道德表示的世界是虛假的。只要道德本身是這個世界的一部分,那么道德就是虛假的。

            活就不完善,靈魂也不純潔,生活中的痛苦不會得到解脫。因此,一個印度

              第五個命題是前四個命題的一般推論,既然其基礎已坍塌,它也就不攻自破了。按 葛德文先生對“可完善的”這個詞的理解來說,決不能宣稱人類是可完善的,除非能明白 無誤地證明前四個命題是正確的,可完善性這個詞還有另一種意義,在這個意義上,可 以說人類是可以完善的。我們可以確信無疑地說,人類是可以不斷地加以改善的,可以 確信無疑他說,人類過去決未達到過,將來也不會達到完善的頂點。但卻決不能因此而 說,我們改善人類的努力總是會取得成功,更不能說,人類在絕大多數時代都以突飛猛 進的速度趨于完善境界。所能得出的唯一推論是,我們不可能知道這種改善的確切界限。 此處,我禁不住要提醒讀者看到一個區別,這個區別我認為就目前討論的這個問題來說 應特別加以注意。我指的是,無限的改善與無法確定界限的改善有本質上的區別。前一 種改善就人類現有本性來說,不適用于人類,后一種改善則無疑適用于人類。

            這個問題把我帶回到文化沖突的題目上。如我們大家都知道的,歐洲的人口是大遷徙的

            注釋A B①天機:指天性。自爾:自然如此。

            知識里和哲學研究里教條主義的思想方法不是別的,只。。。。

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            2020-10-09   同一綱中一切生物的親緣關系常常用一株大樹來表示。我相信這種比擬在很大程度 上表達了真實情況。綠色的、生芽的小枝可以代表現存的物種;以往年代生長出來的枝 條可以代表長期的、連續的絕滅物種。在每一生長期中,一切生長著的小枝都試圖向各 方分枝,并且試圖遮蓋和弄死周圍的新技和枝條,同樣地物種和物種的群在巨大的生活 斗爭中,隨時都在壓倒其他物種。巨枝為分大枝,再逐步分為愈來愈小的枝,當樹幼小 時,它們都曾一度是生芽的小枝;這種舊芽和新芽由分枝來連結的情形,很可以代表一 切絕滅物種和現存物種的分類,它們在群之下又分為群。當這樹還僅僅是一株矮樹時, 在許多茂盛的小枝中,只有兩三個小枝現在成長為大枝了,生存至今,并且負荷著其他 枝條;生存在久遠地質時代中的物種也是這樣,它們當中只有很少數遺下現存的變異了 的后代,從這樹開始生長以來,許多巨枝和大枝都已經枯萎而且脫落了;這些枯落了的、 大小下等的枝條,可以代表那些沒有留下生存的后代而僅處于化石狀態的全目、全科及 全屬。正如我們在這里或那里看到的,一個細小的、孤立的枝條從樹的下部分叉處生出 來,并且由于某種有利的機會,至今還在旺盛地生長著,正如有時我們看到如鴨嘴獸或 肺魚之類的動物,它們由親緣關系把生物的兩條大枝連絡起來,并由于生活在有庇護的 地點,乃從致命的競爭、里得到幸免。芽由于生長而生出新芽,這些新芽如果健壯,就 會分、出枝條遮蓋四周許多較弱枝條,所以我相信,這巨大的“生命之樹”(Tree of Life)在其傳代中也是這樣,這株大材用它的枯落的枝條填充了地殼,并且用它的分生 不息的美麗的枝條遮蓋了地面。

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