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          這樣用簡單的“演繹法”來進行歸類難免任意。如果你主張三元素說,就可以分出天地人來,如果你主張四元素說,就可以分出天地神人來。總的說來,數目字越大,分類越容易牽強。例如鄒衍關于赤縣神州的說法,九九八十一分之一,人稱海外奇談。

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        ①馬克思:《資本論》,第2版《跋》。

        樣,同屬于物質。人也是自然的產物,人類社會就是由人制定和掌握法制向自然作斗爭而形成的,從根本上說,它也統一于物質自然界,天與人都以元氣為本。劉禹錫通過論證天與人的統一性,否定了天的神秘性,肯定了人必定能勝天。

        11.《華僑華人概況》方雄普、謝成佳主編,中國華僑出版社.. 1993

          墨子的觀點其實也沒有自相矛盾。他論證鬼神的存在,是為他的兼愛理論作張本,而不是對越自然有什么特別的興趣。在《明鬼》下篇里,墨子認為,世上之所以混亂,源于“疑惑鬼神之有與無之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”接下去,他問道:“今若使天下之人皆若信鬼神之能賞善而罰暴也,則夫天下豈亂哉?”所以,他關于“天志”和“明鬼”的理論只是為了教人相信,實行兼愛,將得上天獎賞,如不實行兼愛,則將受上天懲罰。大眾持這樣的信仰,將有利于在人間建立理想世界,因此墨子采取這樣的主張。在喪葬和祭祀中“節用”,也有利于大眾,因此墨子也主張這樣的方針。墨子的思想從極端功利主義出發,崇奉鬼神,而主張薄葬節禮,兩者之間并不矛盾,因為都有利于大眾實行兼愛。

          當我們的意識被充分喚醒時,我們發現生理空間即我們的感性直覺的空間是現成的,它與作為概念的度規空間大相徑庭。幾何學的概念大都是通過深思熟悉的經驗獲得的。歐幾里得幾何學的空間處處且在所有方向上具有相同的性質,它是無界的和無限的。如果我們把視覺空間——約翰內斯·米勒和赫林的“看見的空間”,它尤其對于觀看的觀察者來說是熟悉的——與此比較一下,我們發現它既不處處且在所有方向上均勻,也不是無限的,亦不是無界的。我在其他地方討論的事實告訴我們,“上”和“下”、“近”和“遠”對應于迥然不同的感覺。對于“右”和“左”來說情況也一樣,雖然在這里作為生理對稱的事實的結果。各向異性呈現在生理相似的現象中。當列車駛入時進入隧道的石塊表現上增大,當列車駛離時五塊表現上縮小,這十分顯著地使我們想到這樣的日常經驗:與對應的永遠不變的幾何學對象不同,視覺空間的視覺對象在不縮小或增大的情況下不能被移動。甚至從處于靜止的熟悉的對象來看,這也是清楚的。把一個開口大且深的圓筒形玻璃杯放在人的面部之上,或者把圓柱形的玻璃棒水平托住對著眉毛的弓形,它在這樣一個不尋常的位置將顯著地顯現圓錐形,像喇叭一樣地向著面部張開,或者在玻璃棒的案例中顯得變粗了視覺空間類似于超幾何空間而非歐幾里得空間。它不僅是有界的,而且在這一點上是相當狹窄地有界。普拉蒂奧的實驗表明,如果一個表面后退距眼睛超過三十米,那么投射到該表面的圖像不進一步地顯著縮小。任何必須依靠直接印象的樸素的人,包括古代的天文學家,都把天空大略看作是有限半徑的球。事實上,托勒密已經了解、歐勒在近代討論過的天穹的展平,告訴我們視覺空間在不同方向具有不相等的廣延。O.措特(Zoth)開始給出這一事實的心理解釋,他表明該現象取決于視域高度相對于頭的角度。視覺空間的狹窄邊界正是從全景繪畫的可能得出的。最后,我們注意到,在開始時,視覺空間根本不是度規空間:它的位置、距離等等在質上而不是在量上可區分。我們稱之為視覺度量的東西,只不過是在原初的物理經驗和度量經驗的基礎上逐漸發展起來的。

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