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　　希臘的自然學家或哲學家為世界提供整體解釋，他們自覺地把自己的解釋和神話解釋區分開來，把自己的解釋稱作episteme。神話是一個不容置疑的傳統，或者，如前所言，恰恰是不同觀念的共時分歧才造就傳統，那么，神話是當下的存在，甚至不叫傳統。哲學通過質疑傳統形成了自己的傳統，其目標不是維持傳統，而是尋求真理。對既有觀念的批判、不同觀念對何為真理的爭論，是哲學傳統的應有之義。與之相應，哲學家團體與宗教團體、政治團體、利益團體之類，不是同類名稱，哲學家團體不是由他們的共同知識、共同結論界定的，而是由他們的共同探討方式界定的。后世的“科學家團體”仍是這個意義上的團體。后來者質疑、反駁其前輩，不是某個傳統的中斷，而恰恰構成了哲學思考的大統。在哲學-科學領域內，學派的意義極其有限，完全不能與不同的文化傳統、神話傳統、宗教傳統相提并論。但即使在一個較弱的意義上說到學派，標識一個學派的仍是其探索方式的相似，而不是其結論的一致。我們想想從洛克到休謨的英國經驗主義就可明了這一點。

蘇：再說，他們之間也不大可能發生行兇毆打的訴訟事件了。因為我們將布告大眾，

隨著文藝復興傳播到北方，法國和英國粗俗的貴族們便著手策劃，以求獲得意大利富人們的那種光輝。美第奇家族把一些女地嫁給國王、詩人。畫家，阿爾卑斯山北部的建筑家效仿佛羅倫薩的模式，貴族們以鄉村住宅取代了城堡，顯示出優雅和文明的貴族階級新的安全感，而不必擔心外來的襲擊。但這種安全感被法國大革命破壞了，從此建筑的傳統風格失去了活力。在舊權力苛延殘喘的地方，它們也一息尚存，這在拿破侖對羅浮宮的增建部分中可以看出；但這些增建部分有一種庸俗的華麗氣，顯示著不安全感。他似乎竭力想忘掉他母親用蹩腳的法語不斷給他的教誨：“上天給予的就是珍貴的。”

反映。照前一方面說，那返回到自己本身的精神，是把眼光射入于現實世界，并且還以這個現實世界當作它自己的目的和直接內容；但照另一方面說，它的目光一部分僅只指向自己本身，并且否定地對待現實世界，一部分干脆就離開現實世界而轉向上天，以現實世界的彼岸當作它的對象。

到詩聽了頭都大了，心想：“一切都得靠杜總了。”心急火燎地趕到江壑賓館１１０３號房間門前，輕輕按響了門鈴。

2020-10-09 盛笙不滿地問你們是不是掉進廁所了？老半天也不回來。烏萌浩說有你這么說話的嗎？氣勢洶洶地向盛笙挑戰。由此，眾人又鬧將起來，直鬧了兩個小時才休兵罷戰，買單下樓各自回家。

2020-10-09 　　現有的一些"解夢"一類的書，之所以還不能被稱為是科學的，其中有一個很重要的原因就是它們都把象征簡單化了，絕對化了，所以其結論往往是錯誤的。

2020-10-09 　　愛彌兒（第一卷）第二節

2020-10-09 情自身就呈現為自在或意識的自身回返；而諸環節之互相排。。。。。。。。

2020-10-09 　　孤獨本能對社會束縛的反抗，不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵，也是了解一直到如今這運動的后裔的哲學、政治和情操的關鍵。在德國唯心主義的影響下，哲學成了一種唯我論的東西，把自我發展宣布為倫理學的根本原理。關于情操，在追求孤獨這件事與熾情和經濟的必要之間，須作一個可厭的折衷。D.H.勞倫斯（Lawrence）的小說《愛島的人》（TheManWhoLovedIsA lands）里的主人公鄙夷這種折衷越來越甚，最后凍餓而死，但他是享受著完全孤獨而死去的；可是如此程度的言行一致那些頌揚孤獨的作家們從來也沒有達到過。文明生活里的康樂，隱士是無從獲得的，想要寫書或創作藝術作品的人，他在工作期間要活下去，就必須受人服事。為了依舊·感·覺孤獨，他必須能防止服事他的人侵犯他的自我，假如那些人是奴隸，這一點最能夠圓滿完成。然而熱烈的愛情卻是個較為困難的問題。一對熱情戀人只要被看作是在反抗社會桎梏，便受人的贊美；但是在現實生活中，戀愛關系本身很快地就成為一種社會桎梏，于是戀愛的對手倒被憎恨上了，如果愛情堅強，羈絆難斷，就憎恨得更加厲害。因此，戀愛才至于被人理解為一場戰斗，雙方各在打算破入對方的“自我”保護墻把他或她消滅。這種看法通過斯特林貝利（Stringberg）的作品，尤其還通過勞倫斯的作品，已經眾所周知了。