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              黑格爾斷言現實的就是合理的,合理的就是現實的。但是他講這話時,他的"現實的"一詞并不指經驗主義者所要指的意思。他承認,甚至還強調,凡經驗主義者所以為的事實,都是不合理的,而且必然都是不合理的;只有把事實作為全體的樣相來看,從而改變了它的外表性格,才看出它是合理的。盡管如此,把現實的和合理的同一看待,不可避免地仍舊要造成一些與"凡存在的事物都是正當的"這個信念分不開的自滿情緒。

              所有這些言語都是神秘的,并且是得自于神秘教的。"純潔"是一個奧爾弗斯派的觀念,原來有著一種儀式上的意義;但對柏拉圖來說,它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是,他說到戰爭是由于愛錢而造成的,而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同,而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為,如果一個人的需求減到最低限度,那末他就可以不要什么錢而生活下去;這一點無疑是真確的。但是他還認為,一個哲學家應該免除一切體力勞動;因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的,乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來,精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢,而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等,而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來,這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備,只纏一塊腰布,只吃白飯,只靠著非常微薄的布施維持生活,因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

            接近真正的個體性了。因為前此全體分化為多方面的、抽象的、看來是實體化了的力量,乃是主體的解體,而主體只是把這些抽象的力量看成它自身內的諸環節,因此個體性只是那些本質〔或力量〕的表面形式。與此相反,比剛才所提到的各種性格〔即人物〕更進一步的區別,必須算成是偶然的和自在地外在的人格。

            第二十一章 十九世紀思潮

            種知識論是站不住腳的,因此希望這種時尚遲早會失去它的影響。

              同樣,先秦道家所說的萬物生于有,有生于無,也不過是說有生于自己。向郭注說:"非唯無不得化而為有也,有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物,雖千變萬化,而不得一為無也。不得一為無,故自古無未有之時而常存也。"(《知北游》"無古無今......"注)

            意識的存在。根據這個現成存在著的區別,就能進行比較考。。。

            因此感性確定性的真理的力量現在就在自我之內了,就。。

            1973

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