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馬吉：關于需要進行批評性檢驗的末加批評的哲學信條，您會舉出什么當代的例子呢？

說道：“唉，由于世道黑暗，恒河水已經失去了她的純潔性。”這時，他把

　　那些把概念視為空洞的理想構象而沒有事實關聯的人應該記住，雖然概念確實不是作為物理的“事物”存在的，但是我們對同一類概念的對象的反應在心理-物理上是相似的，而對不同類概念的對象的反應在心理-物理上是不相似的，這一點在生物學上重要的對象的例子中變得十分清楚。概念的特征能夠在最終分析中被還原的感覺要素是物理的和心理的事實。在物理學命題中闡明的反應的恒定的聯合，代表著探究者能夠如此之遠地揭示出來的最高程度的實質，該實質比傳統上所謂實物的東西更恒定。可是，包含在概念中的實際要素，必須不誤導我們把這些總是要求矯正的心理形式與事實本身等價。

　　"思維"之前，必須完成"創作"，適應種種同等現象和相同現象有表面性，要比認識相同現象更為原始。

學說，用來強調我們總是或幾乎總是能夠出錯，因此在“知識”的古典意義上我們一無

2020-10-09 　　1978年以來，改革開放給我們每個人提供了多少機會啊，但抓住機會的人畢竟是少數。看到別人抓住了機會而自己沒抓住的人，必定時時擔心自己會不會錯過另一個機會，因此他們會夢見沒有趕上車。

2020-10-09 　　詹姆士因為溫厚熱情，有一副給人好感的品質，幾乎普遍為人所愛戴。我所知道的唯一對他毫不愛慕的人就是桑塔雅那，威廉·詹姆士曾把他的博士論文說成是“腐敗之典型”。這兩人之間在氣質上存在著一種怎樣也無法克服的對立。桑塔雅那也喜好宗教，但是喜好的方式大不相同。他從審美方面和歷史方面喜好宗教，不把它當作對道德生活的幫助；很自然，他對天主教教義遠比對新教教義要愛好。他在理智上不承認任何基督教理，但是他滿愿意旁人信基督教理，而他自己去欣賞他認為的基督教神話。在詹姆士看來，這樣的態度只能讓他覺得不道德。他由他的清教徒家系保留下來一個根深蒂固的信念，認為最重要的是善良行為，而他的民主感情使他不能默認對哲學家講一套真理、對俗人講另一套，這樣一種想法。新教徒與舊教徒的氣質上的對立，在非正統信徒們中間也還是存在的；桑塔雅那是一個舊教的自由思想家，威廉·詹姆士不管如何偏異端，總是個新教的自由思想家。

2020-10-09 就在這時，桌上的手機叫了起來。

2020-10-09 　　一只狐貍渡過湍急的河水時，被沖到一個深谷中。他遍體鱗傷，躺在地上一動也不能動。一群饑餓的吸血蚊蠅叮滿了他的全身。這時，一個刺猬走了過來，十分可憐他的痛苦，問需不需要趕開這些害他的蚊蠅。狐貍回答說：“不用啦，請你不要打擾他們。”刺猬感到奇怪：“為什么不要把他們趕跑呢？”狐貍回答說：“千萬不要，你所見到的這些蚊蠅已吸足了我的血，不再叮咬我了。你若替我趕跑他們，那另一些更饑餓的就會來將我所剩的血吸干。”

2020-10-09 西方文明從歷史上說主要是我們從希臘人那里繼承下來的那種理性主義思想方式的產物。